坐忘論

(坐忘論, 坐忘论) 書名。 道教煉養論著。 唐司馬承禎撰。 一卷。 約成書於中唐時期。 該書一卷, 分敬信、 斷緣、 收心、 簡事、 真觀、 泰定、 得道等七篇。 系統地闡述了養生內煉的理論與方法。 內言人如果通過一定的方法修煉, 可以長生久視, 形神俱妙, 與〝道〞同一體性。 書云: 〝人之所貴者生, 生之所貴者道, 人之有道, 若魚之有水〞。 人之修短在己, 得非天與, 失非人奪, 〝我命在我, 不屬於天〞。 欲求長生, 須精通〝歸道之要〞。 道是〝神異之物, 靈而有性, 虛而有象, 隨迎不測, 影響莫求, 不知所以然而然。 通生無匱〞。 能依法修煉, 可以與道為一。 該書的〝坐忘合道〞之法, 始終貫穿老莊清靜自守, 順任自然的全生思想。 坐忘源於《莊子.大宗師》墮肢體, 黜聰明、 離形去知, 同於大道, 此謂坐忘〞。 〝夫坐忘者, 何所不忘哉, 內不覺其一身, 外不知乎宇宙, 與道冥一, 萬慮皆空〞。 有言坐忘主靜近於禪, 亦有道理, 因為莊禪一趣。 本書養生七法, 《天隱子》漸門五方差不多皆依《莊子》為據。 《天隱子》序云: 〝修煉形氣, 養和心虛, 歸根契於伯陽, 遺照齊於莊叟〞。 本書首篇言〝信敬〞。 信者道之根, 敬者德之蒂, 根深則道可長, 蒂固則德可茂。 如人聞坐忘之言, 信是修道之要, 敬信尊重, 決定無疑者, 加以勤行, 得道必矣。 次為〝斷緣〞。 斷有為俗事之緣, 〝棄事則形不勞, 無為則心自安, 恬簡日就, 塵累日薄, 跡彌遠俗, 心彌近道〞。 無事安閒, 方可修道。 第三〝收心〞。 心是一身之主, 百神之帥, 靜則生慧, 動則成昏。 故當收斂心志, 固守元神。 〝學道之初, 要須安坐, 收心離境, 住無所有, 不著一物, 自入虛無, 心乃合道〞。 第四〝簡事〞。 任非當則傷於智力, 務過分則弊於形神, 身且不安, 何能及道?〞 是以修道之人, 須不為物累, 方能證道。 第五〝真觀〞。 〝真觀者, 智士之先鑑, 能人之善察, 究儻來之禍福, 詳動靜之吉凶, 得見機前, 因之造適, 深祈衛足, 竊務全生, 自始至末, 無遺累理, 不違此者, 謂之真觀〞。 這種超越常人的觀察能力, 是通過修煉產生的, 即通過收心、 簡事, 日損有為, 體靜心閒, 方可觀妙〞。 第六〝泰定〞。 此謂得道初階。 〝夫定者, 出俗之極也, 至道之初基, 習靜之成功, 持安之畢事。 形如槁木, 心若死灰, 無感無求, 寂泊之至, 無心於定, 而無所不定, 故。 至此即處於內功靜定的一個高級階段。 第七〝得道〞。 修道階次到此完成。 〝是故大人含光藏輝, 以期全備, 凝神寶氣, 學道無心, 神與道合, 謂之得道〞。 得道以後, 〝形隨道通, 與神合一, 謂之神人〞。 〝蹈水火而無害, 對日月而無影, 存亡在己, 出入無間〞。 〝六根洞達〞, 通天徹地, 神化無方。 〝坐忘〞七階謂〝易簡〞仙道, 自謂其法妙不可言, 〝非孔、 釋之所能鄰〞。 曾慥謂〝吾得《坐忘論》三焉, 莫善乎正一先生〞(《道樞.坐忘篇下》)。 〝實為道書中不可多得之書〞(《道藏精華錄提要》)。 是書收入《全唐文》九百二十四卷, 《道藏.太玄部》、 《道藏輯要.昴集》、 《道藏精華錄.第四集》, 除司馬承禎《坐忘論》外, 尚有趙堅《坐忘論》七篇。 《通志》還載有唐吳筠《坐忘論》一卷。

Explanatory dictionary of Taoism. 2013.

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  • 坐忘论 — (坐忘論, 坐忘论) 書名。 道教煉養論著。 唐司馬承禎撰。 一卷。 約成書於中唐時期。 該書一卷, 分敬信、 斷緣、 收心、 簡事、 真觀、 泰定、 得道等七篇。 系統地闡述了養生內煉的理論與方法。 內言人如果通過一定的方法修煉, 可以長生久視, 形神俱妙, 與〝道〞同一體性。 書云: 〝人之所貴者生, 生之所貴者道, 人之有道, 若魚之有水〞。 人之修短在己, 得非天與, 失非人奪, 〝我命在我, 不屬於天〞。 欲求長生, 須精通〝歸道之要〞。 道是〝神異之物, 靈而有性,… …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 坐忘 — 靜功。 道教所追求的物我兩忘, 澹泊無思的精神境界。 出《莊子.大宗師》: 〝墮肢體, 黜聰明, 離形去知, 同於大通, 此謂坐忘〞。 道教將此解釋為一種修煉靜功的方法。 《天隱子》: 謂物我兩忘, 了無所照, 叫做坐忘。 唐司馬承禎《坐忘論》以為坐忘為〝何所不忘〞, 內不覺有自身, 外不知有宇宙, 忘掉物我的存在, 與道冥合為一的境界。 並有敬信、 斷緣、 收心、 簡事、 真觀、 泰定、 得道等修習坐忘的七個步驟和方法。 這些方法並汲取了佛教的止觀學說, 為道教坐忘功法的集大成者。… …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 忘機 — (忘機, 忘机) 消除機巧之心。 常用以指甘於淡泊, 與世無爭。 唐 王勃 《江曲孤鳧賦》: “爾乃忘機絕慮, 懷聲弄影。” 宋 司馬光 《花庵獨坐》詩: “忘機林鳥下, 極目塞鴻過, 為問市朝客, 紅塵深幾何?” 明 何景明 《雨後》詩: “沙頭莫相識, 與爾久忘機。” 清 俞國賢 《歸來》詩: “荒圃一區行灌畝, 遺書幾卷坐忘機。” 郭沫若 《文藝論集‧<少年維特之煩惱>序引》: “我完全忘機於幽居的情趣之中。” …   Big Chineese Encyclopedy

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  • 莊列十論 — (莊列十論, 庄列十论) 道書。 又稱《莊子十論》或《莊子九論》。 係哲學思辯之屬。 一卷, 凡十論。 宋李士表撰。 本書題太學教授李元卓撰〞。 按元卓名士表, 宋人, 《宋史‧藝文志》著錄有〝李士表《莊子十論》一卷〞, 即本書。 全書由十篇短論組成, 即: 《莊周夢蝴蝶論》、 《庖丁解牛論》、 《藏舟山於壑澤論》、 《顏回坐忘論》、 《季咸相壺子論》、 《象罔得玄珠論》、 《莊子遊豪梁論》、 《醉者墜車論》、 《古之道術論》、 《宋華子病忘論》。 凡此十篇論文,… …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 玄綱論 — (玄綱論, 玄纲论) 道書名。 一作《元綱論》。 全稱《宗玄先生玄綱論》。 簡稱《玄綱》。 是一部闡述道教義理, 具有濃厚哲學思想內容的著作。 一卷, 三篇, 凡三十三章。 吳筠撰。 成書於唐玄宗天寶十三年(754)。 本書分為上、 中、 下三篇, 凡三十三章, 並為一卷。 即上篇為〝明道德〞, 凡九章: 道德、 元氣、 真精、 天稟、 性情、 超動靜、 同有無、 化時俗、 明本末;中篇為〝辯法教〞, 凡十五章: 神道設教、 學則有序、 陽勝則仙、 虛明合元、 以陽煉陰、 形動心靜、… …   Explanatory dictionary of Taoism

  • 避坐 — 猶避席。 《新唐書‧關播傳》: “嘗論事帝前, 播 意不可, 避坐欲有所言, 杞 目禁, 輒止。” 唐 玄奘 《大唐西域記‧憍薩羅國》: “﹝ 提婆 ﹞忽睹威顏, 忘言杜口, 避坐引責, 遂請受業。” …   Big Chineese Encyclopedy

  • 天隱子 — (天隱子, 天隐子) 書名。 道教煉養理論著作, 謂之易簡法門。 唐司馬承禎撰。 一卷。 卷首有司馬承禎序曰: 〝承禎服習道風, 惜乎世人夭促真壽, 思欲傳之同志, 使簡易而行。 信哉! 自伯陽而來, 唯天隱子而已矣〞。 又曰: 〝天隱子, 吾不知其何許人。 著書八篇, 包括秘妙, 殆非人間所能力學〞。 觀此承禎與天隱子似為二人, 但本書題名為〝上清十三代宗師, 有天師貞一先生司馬承禎述〞, 而他本則題〝無名氏撰〞。 陸海《跋天隱子》云: 〝東坡先生以為《天隱子》真司馬子微所著也〞。… …   Explanatory dictionary of Taoism

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